Devoção na ULBRA Texto base: João 16. 23-33 com ênfase v.33.

Voces vão sofrer.
O que voces vêem aqui? (mostrar Capelo), a caminhada até o dia da formatura é tranqüila? Certamente não! Levantar cedo, dormir tarde estudando, trabalhos, provas, estágio, o temido TCC, e ufa enfim a formatura.
Mas a conclusão desta etapa tão importante na vida acadêmica abre-nos uma porta que às vezes nos mostram um caminho que certamente nos depararão com muitas preocupações. Para os médicos virão os enfermos, os desenganados, enfim o sofrimento do outro que agora este terá que tratar curar ou às vezes amenizar. (colar sofrimento no capelo).
Aqui somos deparados com uma realidade que nos incomoda e que diariamente se faz presente em nossas vidas. Tentamos ignorar esta palavra (apontar para o sofrimento no capelo), pois, sabemos qual o efeito que ela exerce tanto sobre nossos pensamentos como sobre nossos corpos.
A dúvida, o desespero, e a negação da doença são reações conhecidas. A palavra sofrimento já por si só nos inquieta, pois, é algo que nos atinge diretamente e indiretamente. E na maioria das vezes nega a seu afligido a possibilidade deste por si só resolver ou amenizar o seu problema.
Então para solucionarmos ou amenizarmos este sofrimento buscamos os médicos e profissionais da saúde para nos auxiliarem, e é exatamente isto que devemos fazer, Deus capacita o homem para que desenvolva meios para prolongar e manter a vida de toda a Sua criação enquanto aqui neste mundo.
Porém quando estes recursos que são dados por Deus falham alguém se põe ao nosso lado para dizer: “No mundo passais por aflições, mas tende bom ânimo, eu venci o mundo”. (colar cruz no capelo).
E agora o que pensar sobre esta afirmativa de Cristo? E também o sofrimento do qual Cristo esta falando? Sabemos de todo o sofrimento que Cristo suportou por mim e por voces: a humilhação, os açoites, a coroa de espinhos, a angustia que Cristo sofreu pelo peso de nossos pecados, que mesmo em meio a esta agonia ora em nosso favor, e finalmente a cruz e consigo a morte.
Todo esse sofrimento (apontar sofrimento capelo) angústia e silêncio por Três dias marcam o que? Cristo vence a morte o inferno e o diabo e nos mostra que não é fim, através deste fato sabemos que não estamos sós quando sofremos, pois, da mesma forma que estávamos com Cristo em Seu sofrimento, morte e ressurreição através de nossos pecados, Cristo está conosco nos amparando e dando forças, apontando para a cruz que é o sinal da vitória sobre a morte. Cristo nos chama para uma realidade que está para além de todo o sofrimento.
Sabemos que a morte vai chegar até nós, mas, ela não é o fim, porém o inicio de uma nova vida em glória com todos os crentes em Cristo nos céus.
“tende bom ânimo, eu venci o mundo” Amém.
Oremos: Querido Deus e amado Pai, obrigado por nos livrares do sofrimento e condenação eterna dando a Cristo para pagar por nossos pecados na cruz, agradecemos-te por nos acompanhares nas horas difíceis dando-nos forças através da Tua Palavra para enfrentarmos as aflições deste mundo. Em nome de Cristo Amém.

Análise do livro: PRAGMAN, James H. Traditions of Ministry: A History of the Doctrine of the Ministry in Lutheran Theology.

A Doutrina do Ministério para Lutero

A compreensão de Martinho Lutero sobre o ministério tem sido e continua sendo o ponto crucial para compreender a doutrina do ministério na teologia luterana. Sua compreensão da importância central da palavra de Deus na vida da Igreja o levou a compreender o ministério, em formas que contrastam radicalmente com o pensamento e a teologia da igreja medieval. Sua compreensão da Palavra levou-o a ver a igreja de maneira diferente de seus contemporâneos. Este complexo de idéias e forças: a Palavra, a Igreja e o Ministério produziram emocionantes e novos movimentos no século 16.
Lutero, no entanto não foi um sistemático. Ele era um profeta que viu e declarou as coisas à luz dos problemas que ele enfrentou. Por conseguinte, como um estudioso notou não se pode dizer que se domina com toda a clareza o ensino de Lutero sobre o ministério. Se desejarmos compreender Lutero sobre a doutrina do ministério, primeiro devemos reconhecer e compreender os adversários contra quem Lutero se dirigiu.
Quando ele lidou com a compreensão do ministério na igreja romana, demonstrou que o sacerdocialismo dessa igreja estava errado e em desacordo com o entendimento bíblico do ministério. Por outro lado, quando se dirigiu aos erros de Schwärmerei os entusiastas e os Anabatistas, mostrou que o anticlericalismo sentido nesses movimentos era algo errado da mesma forma violava a compreensão bíblica do ministério.
Além disso, Lutero foi convidado às vezes a responder especificamente as situações concretas e locais. Quando ele fez isso, seus comentários sobre o ministério foram dirigidos imediatamente e precisamente para essas situações e deve ser interpretada como tal. Lutero não se encaixa perfeitamente em qualquer molde.
Na apresentação que se segue, três grandes questões serão examinadas: a doutrina do sacerdócio universal de todos os crentes, a relação entre o sacerdócio universal e pastoral, ministério publico e, finalmente, o ofício do ministério publico da igreja. Esta divisão do tema parece ser dita pelo foco do pensamento de Lutero, mas a advertência sobre o excesso de sistematizar os pensamentos de Lutero deve ser lembrada.

O Sacerdócio Universal de todos os crentes

O sacerdócio universal de todos os crentes acredita-se que foi afirmado por Lutero em toda a sua carreira publica e ministério. Sua exposição dessa doutrina foi iniciada em 1520 e continuou até o fim de sua vida. Lutero primeiro refere-se ao sacerdócio universal em seu famoso discurso “Para a Nobreza Cristã da Nação Alemã” (1520). Nesse tratado, ele afirmou que cada cristão é um membro da propriedade espiritual, e a única diferença entre os cristãos são em seus ofícios. Do ponto de vista do estado, todos os cristãos gozam do mesmo estatuto (1 Co 12. 12-13).
Todos os cristãos, disse Lutero, são sacerdotes através do batismo. O Batismo é o meio eficaz pelo qual as pessoas se tornam sacerdotes de Deus. Para obter a base Lutero cita 1 Pedro 2:9 e Apocalipse 5: 9-10. Desta forma, a primeira parede da igreja Romana o sacerdócio, que insiste que só o papa, bispos, padres, monges constituem a herança espiritual, cai diante da ofensiva da Palavra de Deus.
Como todos os cristãos são sacerdotes dos bens espirituais, eles têm a autoridade para testar e avaliar em questões de fé. Eles não precisam do papa e do clero para governá-los como os interpretes da suprema e absoluta Sagrada Escritura. Para colocar o assunto de forma mais positiva, é dever de cada cristão falar diante da fé, para compreendê-la e defende-la contra todos os erros. Assim a segunda parede da Igreja romana entra em colapso, pois vinha tentando manter as pessoas separadas de Deus pela palavra de Deus.
Por conseguinte, a reforma da igreja é uma questão de competência para todos os cristãos. A afirmação de que somente o papa pode convocar um concilio da Igreja é falsa. Todo cristão e cada sacerdote tem a obrigação e mesmo a autoridade de convocar um concilio da igreja para dar início à necessária reforma da igreja. Por estes motivos a terceira parede da igreja romana foi violada.
Os outros dois tratados de 1520, “O cativeiro babilônico da Igreja” e “A liberdade Cristã” provem de Lutero como uma oportunidade para esclarecer a sua compreensão do sacerdócio universal. Lutero afirmou que desde que todos os cristão são sacerdotes, o clero não tem o direito de tornar-se senhor dos leigos. Os membros do clero são funcionários e ministros, não reis e mestres do povo de Deus, cada cristão é um sacerdote e um rei em Cristo (1 Pe 2:9).
Como tal, cada um pode comparecer diante de Deus, porque ele é um co-herdeiro do reino com Cristo, então cada cristão é o Senhor de todas as coisas sem exceção.
Lutero teve em certa ocasião de lidar com a doutrina do sacerdócio universal repetidamente em 1521, em “O mau uso da missa”, disse o reformador sustentando que só há um sacerdote que pode se sacrificar pelo povo de Deus, e que o sacerdote é Cristo.
Além disso, o pastor fez todos os cristãos seus co-sacerdotes, daqui resulta, portanto, que um cristão não precisa de outro intermediário entre ele e Deus. A base bíblica de Lutero foi em 1 Pe 2: 1-5 e 02.09, bem como Ap 05.10 e 20.06. As Sagradas Escrituras só sabem de um sacerdócio, e esse sacerdócio não é o de Roma.
Todos os cristãos são sacerdotes e não precisam dos serviços de meditação de um sacerdote romano. Além disso, não é só o gabinete do sacerdócio e do sacrifício comum a todos os cristãos, mas também o cargo de pregação é comum a todos os cristãos. Lutero afirmou que Paulo falou em 2 Co 03.06 “Deus nos fez ministros capazes para todos os cristãos do Novo Testamento. Todos os cristãos são obrigados a declarar que Ele os chamou das trevas para a luz.
O centro da polêmica de Lutero em 1521 contra Jerome Emser de Leipzig foi o sacerdócio universal dos crentes. Na polemica Lutero gastou considerável esforço na explanação de seu entendimento de 1 Pe 2:9 e Ap 5:9-10 e 20:06. Ele usou 1 Pe 2:9 para declarar claramente que todos os cristãos são sacerdotes. Por outro lado, aqueles a quem os contemporâneos de Lutero chamam de “sacerdotes” são identificados na bíblia por termos como “ministro” “presbítero” e “bispo”. De acordo com Lutero, Ap 5: 9-10 e 20:06 tem que ser entendido da mesma forma como 1 Pe 2:9.
Essas três passagens são as únicas no NT que falam de sacerdotes, e é claro que essas passagens se referem a todos os cristãos e não só para os membros do clero ordenado. Assim para colocar o assunto de forma simples, existe apenas um sacerdócio, e os seus servos o clero.
A doutrina do sacerdócio universal de todos os crentes receberam desenvolvimento adicional de Lutero no tratado “sobre o ministério” (1523). Esse tratado foi enviado para o povo e o Senado de Praga para fornecer-lhes orientação sobre como eles regulamentarem o ministério em seu meio.
Lutero afirmou que seria melhor deixar o sacerdócio universal operar de acordo com a necessidade de obter sacerdotes e clérigos de subterfúgio da igreja romana. O essencial é a pregação do Evangelho e o Batismo, e um pai de família podia desempenhar muito bem essas funções como membro do sacerdócio universal. Na base de 1 Pe 2:9, Lc 22:19, 1 Co 11:24, 26 e 14:26,31, Lutero afirmou que o oficio da pregação é o mais alto cargo na igreja, e que pertence a todos os que são cristãos.
Lutero também fala de outros ofícios além da pregação da Palavra que é a primeira função do cargo, o batismo, consagração, e administrar o pão e o vinho sagrado, (isto pertence à igreja toda e a cada um dos seus membros). O ministério pertence ao sacerdócio universal, um cristão é nascido de um ministério da Palavra através do Santo batismo.
Lutero ainda fala sobre o direito dos cristãos como sacerdotes de Deus em seu escrito datado de (1523) “uma congregação ou assembléia cristã tem o direito e o poder de julgar todo o ensino e para chamar, nomear e demitir professores, pois isto é estabelecido e comprovado pela Escritura” ou seja a igreja tem o direito de chamar e nomear aqueles que vão ensinar o povo de suas congregações.
Em um de seus Sermões de 09 de junho de 1535, tendo como base Sl 110:4 declarou o seguinte:

Cada cristão batizado já é um sacerdote não por nomeação ou por ordenação do papa ou qualquer homem, mas porque o próprio Cristo gerou-o como sacerdote e deu origem a ele no batismo. Sendo assim este sacerdote tem o direito e o dever de pregar a Palavra, ensinar, instruir, admoestar, confortar e repreender seu irmão em todas as oportunidades que se fazem necessárias.



Esses sacerdotes constituem a igreja que é a assembléia ou congregação de todos aqueles que Deus reuniu em torno da Palavra. Esta igreja é reconhecida, tem marcas, e essas marcas são a Palavra, o Batismo, o Sacramento do Altar, o exercício publico do Oficio das Chaves, o Ministério Público, a oração pública, o louvor e agradecimento a Deus.
Para Lutero o sacerdócio universal não é um sinônimo de individualismo religioso. O sacerdócio pode ser devidamente compreendido e apreciado apenas no contexto da comunidade do povo de Deus, a Communio Sanctorum.
O cristão individual não possui o sacerdócio universal de forma isolada, mas apenas como um membro da congregação do povo de Deus. E para vermos o sacerdócio universal como algo que pode ser separado da comunidade cristã constitui um fracasso no que se refere em compreender o ensino de Lutero sobre o sacerdócio universal dos crentes.
Vemos que se tentarmos fazer distinção entre o sacerdócio universal dos crentes e o ministério, corremos o risco de cairmos no mesmo erro que a igreja caiu na época de Lutero, pois, estaríamos criando classes dentro da igreja dizendo que o clero é superior aos leigos que não são considerados “espirituais”, para Lutero não há esta distinção o povo se reúne em torno da Palavra de Deus e dos Sacramentos e se a igreja é uma e não há outra, se as distinções qualitativas são inválidas então o sacerdócio universal é uma maneira de afirmar que todos os cristãos são reis e sacerdotes, irmãs e irmãs de Cristo, e Seus colegas de trabalho e co-herdeiros.

A relação entre o sacerdócio universal e do Serviço Pastoral

Então Lutero tenta mostrar que o sacerdócio universal e de todos os crentes que são parte da igreja, mas quanto ao ministério pastoral este pertence a igreja e aqui surge mais um problema então o porque da necessidade de um clero ordenado?
Em seu escrito “À Nobreza Cristã da Nação Alemã” (1520), Lutero tenta explicar a relação destes por meio de analogias. A primeira analogia que ele usou foi a de 10 irmãos que são filhos de um rei e herdeiros iguais. É obvio que todos os 10 irmãos não podem agir como o rei, pois, conseqüentemente, um deles deve ser escolhido para governar a herança da melhor maneira visando também o que é do interesse dos outros irmãos. Pois embora todos eles são reis e possuem igual poder, apenas um deles pode exercer a responsabilidade de governar.
A segunda analogia que Lutero usa é a de um grupo de cristãos que estão perdidos no deserto. Eles não tem devidamente ordenado um pastor ou sacerdote entre eles. Este grupo de cristãos, disse Lutero, pode decidir escolher um de seu meio para batizar, celebrar a missa, pronunciar a absolvição, e pregar o Evangelho. E ao selecionar um dentre eles, os outros não estão perdendo os seus direitos no sacerdócio universal mesmo que estes vêem que todos podem exercer o ministério público. Nenhum cristão pode tomar frente e tomar o que é posse comum de todos os sacerdotes.
Lutero ainda relembra que o pastor ou sacerdote, no cristianismo nada mais é do que um funcionário público. Ele ainda rejeita a noção da igreja romana de que uma vez ordenado ao ministério ministro para sempre (caráter indelével do ministério), Lutero afirma que ao pastor se tornar leigo ele não se torna nem mais nem menos do que qualquer outro cristão que está sendo nos bancos da igreja.
Mas ainda quanto ao ministro Lutero relembra do caminho que leva o sacerdote cristão a se tornar um ministro da Palavra, que é pela (Ordenação), e é somente por esse meio que um sacerdote pode tornar-se um ministro da Palavra através de um chamado e ordenação na comunidade a qual lhe quer como ministro.
Ao tratar da “Liberdade Cristã” (1520), Lutero relembra que apesar de todos os cristãos serem sacerdotes eles não podem exercer publicamente o ministério do ensino, pois, para isso um deve ser escolhido e chamado pela comunidade.
Resumindo, talvez a relação entre o sacerdócio universal e do ministério publico da igreja seja o seguinte: a igreja é um sacerdócio, mas tem um ministério ordenado que administra os sacramentos proclama o Evangelho e que aceita o trabalho de servir aos irmãos na fé com o sustento que provem de Deus, inaugurando assim o Ministério Público do Luteranismo.
O autor do livro não quer criticar os escritos e a opinião de Lutero sobre o ministério e o sacerdócio universal dos crentes, mas, mostra que o assunto foi e continua sendo debatido e as opiniões são diversas.
Mas no final deste capitulo posso arriscar a dizer que o sacerdócio universal de todos os crentes e o ministério pastoral andam juntos, pois, além de fazerem parte do mesmo corpo de Cristo a igreja, um não subsiste sem o outro, e a distinção se faz necessária para se manter a ordem dentre os crentes e perante o mundo.

O disfarce do mundo 1 Co 1. 18-25.

Assisti a um filme nesta semana com o nome de O Primeiro Mentiroso, posso não ter entendido muito bem a idéia que o filme quis passar, mas a história é mais ou menos assim:
Imaginem um mundo, sem mentiras onde um cidadão comum, porém com a vida meio complicada, perde o emprego porque não era perfeito naquilo que fazia, não consegue a mulher que ama porque não era um par perfeito que gerasse filhos perfeitos, e para completar sua mãe estava morrendo e angustiada com a idéia da morte, e vendo que não podia lidar com tudo isso dentro de si, nem ter respostas para o que dava certo e errado em sua vida a certo dia inventa uma “mentira” que até agora não existia no vocabulário deste lugar.
Ele cria então a religião, um ser chamado o homem lá de cima (possivelmente Deus), um lugar bonito para onde as pessoas vão depois de morrerem (o céu), e um lugar cheio de sofrimento reservado para os que fizerem coisas más e ultrapassarem os três pecados ou transgressões permitidos por esse Deus (o inferno).
Este filme revela o dilema com que o ser humano tem que lidar suas limitações, seus erros e sua fragilidade, o filme nos leva diante da realidade da necessidade daquele cidadão de se inventar um Deus, para lidar com esses dilemas que aconteciam na vida dele, um homem comum que não era perfeito neste mundo onde só se dão bem os perfeitos, ou pelo menos acredita nisto, tirando o fato de as pessoas deste mundo não poderem mentir este lugar é bem parecido com o nosso mundo não é?
Eles usam esta figura que representa Deus para justificar ou atribuir seus erros, como se ele fosse culpado pelas atitudes que estes tomam e as conseqüências que vem junto delas, mas não tocam na questão de um Deus que os ampara mesmo durante as dificuldades e sempre esta com eles, dando seu único Filho para pagar por todos os seus pecados, por isso inventam essa história que para a realidade daquele mundo era loucura, mas que no fundo até ajuda a nós cristãos, mostra a um mundo cada vez mais divido entre seitas e religiões que prometem a salvação que longe de Cristo não há salvação.
Vemos assim que no fim das contas o Apóstolo Paulo está certo, pois, assim como no filme, na vida real no nosso convívio diário com as pessoas não crentes em Cristo, para estas não é possível nem compreensível um Deus que dá o seu único Filho por um mundo onde as pessoas só olham para seus umbigos e se preocupam somente consigo.
Isso é loucura para judeus e escândalo para gentios, na época de Paulo e hoje mais ainda, onde as seitas ou religiões pregam que podemos evoluir e ficarmos perfeitos assim como Deus, se reencarnarmos como dizem os espíritas ou fazermos boas obras para merecermos isso ou aquilo.
O apóstolo Paulo passou um ano e seis meses no meio dos corintios dedicado à proclamação da fé em Jesus Cristo.
Porém, agora o apóstolo Paulo vê que estes estavam regressando à estaca zero se desviando para a perdição que dominava a cidade e até duvidando do poder de Deus. E havia ainda a divisão em grupos que seguiam uns a Paulo, outros a Pedro e outros a Apolo como se estes estivessem acima de Cristo, e como se não bastasse tinha os falsos pregadores que eram muito bons no falar e convencer o povo, e que estavam conseguindo o que queriam levar os crentes para uma compreensão diferente da obra de Cristo.
E isso o apóstolo Paulo não pode suportar o Evangelho não pode ser adaptado ao ser humano. A palavra da cruz mesmo sendo loucura precisa ser mantida. Ele diz no vs 18:
Certamente, a palavra da cruz é loucura para os que se perdem, mas para nós, que somos salvos, poder de Deus. O que Paulo quis dizer com isso?
Podemos fazer uma ponte rapidamente com os pregadores que cercavam os cristãos em Corinto, eles não aceitavam a pregação de Paulo, se consideravam muito bons nas palavras, convenciam pelos seus argumentos, e manipulavam os sofredores usando a palavra “distorcida” vejamos bem não era a palavra pura, faziam tudo isso somente para se autopromoverem entre o povo e obterem prestígio.
Paulo não pregava nada disso para os seus, ele pregava a dependência que nós temos de um Messias que se entregou na cruz por todos porque são todos pecadores, que entrou em Jerusalém montado num jumentinho, que andou com os pobres e excluídos da comunhão de Deus, que comeu com gentios e publicanos, que tocou e curou doentes que ninguém sequer fingia se importar com o sofrimento.
Esse era o Cristo que Paulo pregava isso que era a loucura para muitos naquela cidade tomada pela corrupção e pecado, e essa era a realidade que rondava como um leão faminto os cristãos e pregadores da época, não muito diferente dos dias de hoje não é?
A TV nos bombardeia diariamente com novelas, propagandas, filmes e as mais diversas coisas que tornam o cristianismo e a obra de Cristo loucura ou “fora de moda” estudiosos que se denominam biblistas se acham no direito de escolher nos evangelhos o que Cristo pode ter dito ou não, imaginem decidem através de votação se Cristo realmente disse certa coisa ou não, e para nossa surpresa muito pouco dos Evangelhos sobram como ensinamento real de Cristo.
Para os sábios da época, um Cristo que veio pelos pobres, pecadores, ladrões, prostitutas, os incomodava e era visto como louco e essa loucura, a dos que se perdem por não aceitarem a esse Cristo que Paulo e tantos outros pregaram e pregam até hoje e que nós com a benção Dele mesmo também pregamos quando falamos do amor de Deus dando Cristo na cruz por todos os pecadores.
A cruz de Cristo e sua obra certamente incomodam o mundo e o diabo e estes lutam para que nós também vejamos a obra de Cristo que nos livrou da condenação eterna como loucura e nos debandemos para o lado do mal.
Preguemos esta loucura, pois Cristo é a nossa sabedoria da parte de Deus e ele mesmo nos diz e garante através do apostolo Paulo:
Certamente, a palavra da cruz é loucura para os que se perdem, mas para nós, que somos salvos, poder de Deus.
Amém.

A salvação vem de Deus!

Nas ultimas semanas o assunto que mais foi discutido em todos os meios de comunicação nos pontos de ônibus, nas ruas e até nos bancos de nossas igrejas foi o desastre com os mineiros chilenos soterrados.
Certamente o mundo, e principalmente Deus voltaram os olhos para esses nossos irmãos que agora mais do que nunca estavam totalmente nas mãos poderosas do bondoso Deus. Nossas igrejas espalhadas pelo mundo incluíram estes irmãos em suas orações, pedindo que o bondoso Deus e Pai os amparassem nesse momento tão delicado e os acompanhasse bem como seus familiares.
Imagino que esses mineiros se sentiram pequenos diante da realidade monstruosa que enfrentavam debaixo de toneladas de terra e pedras sem contato com o mundo exterior. Entretanto, existe uma situação mais difícil ainda pessoas soterradas debaixo de toneladas de pecados e muito angustiadas com isso. O publicano do exemplo de Jesus também vivia sufocado pela arrogância do fariseu e por todo o ódio que o povo sentia por ele, e que, diga-se de passagem, ele sabia que merecia.
Mas como todo pai de família, tinha responsabilidades para com sua esposa e filhos, motivo esse que o leva a procurar emprego com o governo romano, porem os que trabalhavam para os romanos eram vistos como traidores, pois, uma hora ou outra mostravam do que eram realmente capazes.
E o trabalho que este conseguiu era o de coletor de impostos, e imaginem as situações que muitas vezes se formaram devido a essa profissão, ir com a guarda romana cobrar os pobres que não tinham nem para o seu próprio sustento, viúvas que não podiam trabalhar e não tinham nada para oferecer aos filhos e muito menos ao imperador, essa era a realidade que o publicano enfrentava e que era o que ele impunha aos que deviam para o imperador.
O publicano estava agindo errado cobrando impostos excessivos e se aproveitando de seu cargo? Sim, mas vemos que o abuso de autoridade e de cargos públicos para o beneficio próprio já vem de longa data, como diz um dito popular: “Dê poder a um homem para conhecer realmente seu caráter e como este é”.
E isso que mais marcava sua vida, os olhares do povo que o chamava de ladrão por cobrar impostos excessivos, do fariseu que batia no peito e dizia que dava graças a Deus por não ser como este pecador e ladrão publicano e ainda o olhar de sua família ao ver o que todos diziam sobre o marido e pai que tanto amavam. Isso que levou o publicano ao templo, ele estava cansado de tanta angustia em seu coração, ele não podia mais carregar o peso do seu pecado, pois, além dele saber que estava fazendo uma coisa errada, todos a sua volta o apontavam e o acusavam e era a mais pura verdade.
Ele não via mais saída a sua volta, suas forças não podiam o livrar deste buraco onde ele havia caído e que estava tapado com o seu pecado que o assombrava tanto. Todos só o empurravam para baixo e a tendência era de cada vez ele se sentir mais culpado.
Quantas pessoas hoje em dia carregam essa angustia que o publicano carregava? E que olham ao seu redor e vêem dedos apontados para elas dizendo que não merecem estar na igreja, pois, não fazem nada para ajudar, não contribuem regularmente, ou não se portam como cristãos verdadeiros? Quantos cristãos diante da realidade da morte duvidam se realmente estão perdoados de seus pecados e tornados justos e filhos de Deus através do sacrifício de Cristo na cruz por todos os nossos pecados?
Certamente muitas pessoas a nossa volta passam por esse drama que o publicano passava, vão para a igreja procurando consolo e perdão para seus pecados e saem mais pesados do que entraram. Mas não é essa a vontade de Deus, se os cristãos estão sendo instruídos desta forma alguma coisa esta errada e fora da sua vontade e das Sagradas Escrituras.
Cristo não morreu na cruz em vão, Ele morreu em nosso lugar pelos nossos pecados para que tenhamos vida e vida em abundância, Cristo veio ao mundo se tornou homem sofreu e morreu em lugar de todos os seres humanos, um exemplo bem pratico que temos é o caso dos mineiros chilenos Deus ouviu suas preces assim como de todo o mundo em favor destes. Os retirou das trevas do fundo daquela mina os fez ver a luz novamente e os devolveu a suas famílias.
Assim como Deus ajudou àqueles mineiros que estavam condenados a morte, dependendo totalmente da ajuda que viria do alto dos técnicos que escavariam o túnel de resgate, e o principal da misericórdia divina e eles foram salvos.
Imaginemos então os que estão angustiados e soterrados por toneladas de culpa devido a seus pecados. Deus não se esquece dos seus, mesmo que muitas vezes pensemos isto, em meio à dor de uma enfermidade, ou quando perdemos um familiar querido, Cristo esteve está e sempre estará ao nosso lado, Ele nunca Dara um fardo maior do que possamos carregar, e nunca nos esquecera no fundo do poço podemos ter certeza.
Cristo remove essas toneladas de culpa que temos sobre os ombros, através de sua morte na cruz, e somente assim que podemos sair do buraco em que o pecado e o mundo nos colocam diariamente e essa é a promessa que temos basta confiarmos. Deus o promete fazer, Ele não só livra a culpa que carregamos como promete cuidar de todos. Somente Ele pode resgatar-nos sãos e salvos do fundo da mina da angustia e da culpa.
Isso que a pregação da palavra deve passar para todos os que estão angustiados como o publicano, nós muitas vezes nos sentimos como ele, pois, somos fracos longe de Cristo, mas se não nos sentimos assim devemos ficar atentos para não cairmos no erro do fariseu que achava que era melhor que o publicano. A Palavra a Santa Ceia e a Pregação é que nos mostra a saída do fundo do poço, que mesmo sendo pecadores somos tornados justos e limpos em Cristo perante Deus e somente assim podemos chamá-lo de Pai.
Existem dois tipos de igreja a que despreza e afasta os publicanos de seu meio, dizendo que este é indigno de estar em seu meio por considerá-lo mais pecador que os demais, e nós da igreja de Cristo que reconhecemos que somos pecadores e imerecedores da graça que Deus nos concede, mas que aceitamos que Cristo aceitou o publicano como justo e também nos aceitara, nos acolhendo tornando-nos filhos e herdeiros do Pai e dos céus..
Quando falamos da Lei sabemos que estamos sim ainda sob ela porque fazemos parte deste mundo e somos falíveis ao pecado e ao erro, então quando erramos a lei nos acusa, mas Cristo já pagou toda a nossa divida, não devemos mais nada.
Assim quando as toneladas de preocupações diárias, problemas e o peso do pecado tentar nos sufocar e nos levar para o mais profundo abismo, lembremos que a suficiência vem do alto, não depende de nós, ou melhor, só depende no quesito do pecado e da angustia que levamos a Deus em oração, pois, somos totalmente dependentes do resgate que vêm do alto e que nos leva das trevas para a gloriosa luz. Confirmação desta verdade temos nas Sagradas Escrituras onde esta escrito:
Cristo disse: “Não fui enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel Mt. 15 24.
Porque o Filho do homem veio salvar o que estava perdido, Assim, pois, não é da vontade de vosso Pai celeste que pereça um só destes pequeninos. Mt 18. 11,14.
Cristo não quer que ninguém se perca e seja condenado, o amor e o perdão foram conquistados para todos no alto da cruz por Cristo para que, quando nos sentirmos indignos da presença e da atenção de Deus e no fundo do poço sem possibilidade de resgate, olhemos para o alto, pois, de lá virá o nosso socorro.
Estejamos certos disso: a salvação foi conquistada para todos e a festa está preparada nos céus a nossa espera no dia do grande reencontro com todos os crentes que já se foram e gozam da glória celeste.
Pois assim como os mineiros foram recebidos com grande festa e alegria e principalmente com amor por todos os que se importavam com eles, Cristo e todos os anjos e amados nossos que lá estão nos receberão de braços abertos para juntos comemorarmos a salvação por toda a eternidade.
Amém.