A Doutrina do Ministério para Lutero
A compreensão de Martinho Lutero sobre o ministério tem sido e continua sendo o ponto crucial para compreender a doutrina do ministério na teologia luterana. Sua compreensão da importância central da palavra de Deus na vida da Igreja o levou a compreender o ministério, em formas que contrastam radicalmente com o pensamento e a teologia da igreja medieval. Sua compreensão da Palavra levou-o a ver a igreja de maneira diferente de seus contemporâneos. Este complexo de idéias e forças: a Palavra, a Igreja e o Ministério produziram emocionantes e novos movimentos no século 16.
Lutero, no entanto não foi um sistemático. Ele era um profeta que viu e declarou as coisas à luz dos problemas que ele enfrentou. Por conseguinte, como um estudioso notou não se pode dizer que se domina com toda a clareza o ensino de Lutero sobre o ministério. Se desejarmos compreender Lutero sobre a doutrina do ministério, primeiro devemos reconhecer e compreender os adversários contra quem Lutero se dirigiu.
Quando ele lidou com a compreensão do ministério na igreja romana, demonstrou que o sacerdocialismo dessa igreja estava errado e em desacordo com o entendimento bíblico do ministério. Por outro lado, quando se dirigiu aos erros de Schwärmerei os entusiastas e os Anabatistas, mostrou que o anticlericalismo sentido nesses movimentos era algo errado da mesma forma violava a compreensão bíblica do ministério.
Além disso, Lutero foi convidado às vezes a responder especificamente as situações concretas e locais. Quando ele fez isso, seus comentários sobre o ministério foram dirigidos imediatamente e precisamente para essas situações e deve ser interpretada como tal. Lutero não se encaixa perfeitamente em qualquer molde.
Na apresentação que se segue, três grandes questões serão examinadas: a doutrina do sacerdócio universal de todos os crentes, a relação entre o sacerdócio universal e pastoral, ministério publico e, finalmente, o ofício do ministério publico da igreja. Esta divisão do tema parece ser dita pelo foco do pensamento de Lutero, mas a advertência sobre o excesso de sistematizar os pensamentos de Lutero deve ser lembrada.
O Sacerdócio Universal de todos os crentes
O sacerdócio universal de todos os crentes acredita-se que foi afirmado por Lutero em toda a sua carreira publica e ministério. Sua exposição dessa doutrina foi iniciada em 1520 e continuou até o fim de sua vida. Lutero primeiro refere-se ao sacerdócio universal em seu famoso discurso “Para a Nobreza Cristã da Nação Alemã” (1520). Nesse tratado, ele afirmou que cada cristão é um membro da propriedade espiritual, e a única diferença entre os cristãos são em seus ofícios. Do ponto de vista do estado, todos os cristãos gozam do mesmo estatuto (1 Co 12. 12-13).
Todos os cristãos, disse Lutero, são sacerdotes através do batismo. O Batismo é o meio eficaz pelo qual as pessoas se tornam sacerdotes de Deus. Para obter a base Lutero cita 1 Pedro 2:9 e Apocalipse 5: 9-10. Desta forma, a primeira parede da igreja Romana o sacerdócio, que insiste que só o papa, bispos, padres, monges constituem a herança espiritual, cai diante da ofensiva da Palavra de Deus.
Como todos os cristãos são sacerdotes dos bens espirituais, eles têm a autoridade para testar e avaliar em questões de fé. Eles não precisam do papa e do clero para governá-los como os interpretes da suprema e absoluta Sagrada Escritura. Para colocar o assunto de forma mais positiva, é dever de cada cristão falar diante da fé, para compreendê-la e defende-la contra todos os erros. Assim a segunda parede da Igreja romana entra em colapso, pois vinha tentando manter as pessoas separadas de Deus pela palavra de Deus.
Por conseguinte, a reforma da igreja é uma questão de competência para todos os cristãos. A afirmação de que somente o papa pode convocar um concilio da Igreja é falsa. Todo cristão e cada sacerdote tem a obrigação e mesmo a autoridade de convocar um concilio da igreja para dar início à necessária reforma da igreja. Por estes motivos a terceira parede da igreja romana foi violada.
Os outros dois tratados de 1520, “O cativeiro babilônico da Igreja” e “A liberdade Cristã” provem de Lutero como uma oportunidade para esclarecer a sua compreensão do sacerdócio universal. Lutero afirmou que desde que todos os cristão são sacerdotes, o clero não tem o direito de tornar-se senhor dos leigos. Os membros do clero são funcionários e ministros, não reis e mestres do povo de Deus, cada cristão é um sacerdote e um rei em Cristo (1 Pe 2:9).
Como tal, cada um pode comparecer diante de Deus, porque ele é um co-herdeiro do reino com Cristo, então cada cristão é o Senhor de todas as coisas sem exceção.
Lutero teve em certa ocasião de lidar com a doutrina do sacerdócio universal repetidamente em 1521, em “O mau uso da missa”, disse o reformador sustentando que só há um sacerdote que pode se sacrificar pelo povo de Deus, e que o sacerdote é Cristo.
Além disso, o pastor fez todos os cristãos seus co-sacerdotes, daqui resulta, portanto, que um cristão não precisa de outro intermediário entre ele e Deus. A base bíblica de Lutero foi em 1 Pe 2: 1-5 e 02.09, bem como Ap 05.10 e 20.06. As Sagradas Escrituras só sabem de um sacerdócio, e esse sacerdócio não é o de Roma.
Todos os cristãos são sacerdotes e não precisam dos serviços de meditação de um sacerdote romano. Além disso, não é só o gabinete do sacerdócio e do sacrifício comum a todos os cristãos, mas também o cargo de pregação é comum a todos os cristãos. Lutero afirmou que Paulo falou em 2 Co 03.06 “Deus nos fez ministros capazes para todos os cristãos do Novo Testamento. Todos os cristãos são obrigados a declarar que Ele os chamou das trevas para a luz.
O centro da polêmica de Lutero em 1521 contra Jerome Emser de Leipzig foi o sacerdócio universal dos crentes. Na polemica Lutero gastou considerável esforço na explanação de seu entendimento de 1 Pe 2:9 e Ap 5:9-10 e 20:06. Ele usou 1 Pe 2:9 para declarar claramente que todos os cristãos são sacerdotes. Por outro lado, aqueles a quem os contemporâneos de Lutero chamam de “sacerdotes” são identificados na bíblia por termos como “ministro” “presbítero” e “bispo”. De acordo com Lutero, Ap 5: 9-10 e 20:06 tem que ser entendido da mesma forma como 1 Pe 2:9.
Essas três passagens são as únicas no NT que falam de sacerdotes, e é claro que essas passagens se referem a todos os cristãos e não só para os membros do clero ordenado. Assim para colocar o assunto de forma simples, existe apenas um sacerdócio, e os seus servos o clero.
A doutrina do sacerdócio universal de todos os crentes receberam desenvolvimento adicional de Lutero no tratado “sobre o ministério” (1523). Esse tratado foi enviado para o povo e o Senado de Praga para fornecer-lhes orientação sobre como eles regulamentarem o ministério em seu meio.
Lutero afirmou que seria melhor deixar o sacerdócio universal operar de acordo com a necessidade de obter sacerdotes e clérigos de subterfúgio da igreja romana. O essencial é a pregação do Evangelho e o Batismo, e um pai de família podia desempenhar muito bem essas funções como membro do sacerdócio universal. Na base de 1 Pe 2:9, Lc 22:19, 1 Co 11:24, 26 e 14:26,31, Lutero afirmou que o oficio da pregação é o mais alto cargo na igreja, e que pertence a todos os que são cristãos.
Lutero também fala de outros ofícios além da pregação da Palavra que é a primeira função do cargo, o batismo, consagração, e administrar o pão e o vinho sagrado, (isto pertence à igreja toda e a cada um dos seus membros). O ministério pertence ao sacerdócio universal, um cristão é nascido de um ministério da Palavra através do Santo batismo.
Lutero ainda fala sobre o direito dos cristãos como sacerdotes de Deus em seu escrito datado de (1523) “uma congregação ou assembléia cristã tem o direito e o poder de julgar todo o ensino e para chamar, nomear e demitir professores, pois isto é estabelecido e comprovado pela Escritura” ou seja a igreja tem o direito de chamar e nomear aqueles que vão ensinar o povo de suas congregações.
Em um de seus Sermões de 09 de junho de 1535, tendo como base Sl 110:4 declarou o seguinte:
Cada cristão batizado já é um sacerdote não por nomeação ou por ordenação do papa ou qualquer homem, mas porque o próprio Cristo gerou-o como sacerdote e deu origem a ele no batismo. Sendo assim este sacerdote tem o direito e o dever de pregar a Palavra, ensinar, instruir, admoestar, confortar e repreender seu irmão em todas as oportunidades que se fazem necessárias.
Esses sacerdotes constituem a igreja que é a assembléia ou congregação de todos aqueles que Deus reuniu em torno da Palavra. Esta igreja é reconhecida, tem marcas, e essas marcas são a Palavra, o Batismo, o Sacramento do Altar, o exercício publico do Oficio das Chaves, o Ministério Público, a oração pública, o louvor e agradecimento a Deus.
Para Lutero o sacerdócio universal não é um sinônimo de individualismo religioso. O sacerdócio pode ser devidamente compreendido e apreciado apenas no contexto da comunidade do povo de Deus, a Communio Sanctorum.
O cristão individual não possui o sacerdócio universal de forma isolada, mas apenas como um membro da congregação do povo de Deus. E para vermos o sacerdócio universal como algo que pode ser separado da comunidade cristã constitui um fracasso no que se refere em compreender o ensino de Lutero sobre o sacerdócio universal dos crentes.
Vemos que se tentarmos fazer distinção entre o sacerdócio universal dos crentes e o ministério, corremos o risco de cairmos no mesmo erro que a igreja caiu na época de Lutero, pois, estaríamos criando classes dentro da igreja dizendo que o clero é superior aos leigos que não são considerados “espirituais”, para Lutero não há esta distinção o povo se reúne em torno da Palavra de Deus e dos Sacramentos e se a igreja é uma e não há outra, se as distinções qualitativas são inválidas então o sacerdócio universal é uma maneira de afirmar que todos os cristãos são reis e sacerdotes, irmãs e irmãs de Cristo, e Seus colegas de trabalho e co-herdeiros.
A relação entre o sacerdócio universal e do Serviço Pastoral
Então Lutero tenta mostrar que o sacerdócio universal e de todos os crentes que são parte da igreja, mas quanto ao ministério pastoral este pertence a igreja e aqui surge mais um problema então o porque da necessidade de um clero ordenado?
Em seu escrito “À Nobreza Cristã da Nação Alemã” (1520), Lutero tenta explicar a relação destes por meio de analogias. A primeira analogia que ele usou foi a de 10 irmãos que são filhos de um rei e herdeiros iguais. É obvio que todos os 10 irmãos não podem agir como o rei, pois, conseqüentemente, um deles deve ser escolhido para governar a herança da melhor maneira visando também o que é do interesse dos outros irmãos. Pois embora todos eles são reis e possuem igual poder, apenas um deles pode exercer a responsabilidade de governar.
A segunda analogia que Lutero usa é a de um grupo de cristãos que estão perdidos no deserto. Eles não tem devidamente ordenado um pastor ou sacerdote entre eles. Este grupo de cristãos, disse Lutero, pode decidir escolher um de seu meio para batizar, celebrar a missa, pronunciar a absolvição, e pregar o Evangelho. E ao selecionar um dentre eles, os outros não estão perdendo os seus direitos no sacerdócio universal mesmo que estes vêem que todos podem exercer o ministério público. Nenhum cristão pode tomar frente e tomar o que é posse comum de todos os sacerdotes.
Lutero ainda relembra que o pastor ou sacerdote, no cristianismo nada mais é do que um funcionário público. Ele ainda rejeita a noção da igreja romana de que uma vez ordenado ao ministério ministro para sempre (caráter indelével do ministério), Lutero afirma que ao pastor se tornar leigo ele não se torna nem mais nem menos do que qualquer outro cristão que está sendo nos bancos da igreja.
Mas ainda quanto ao ministro Lutero relembra do caminho que leva o sacerdote cristão a se tornar um ministro da Palavra, que é pela (Ordenação), e é somente por esse meio que um sacerdote pode tornar-se um ministro da Palavra através de um chamado e ordenação na comunidade a qual lhe quer como ministro.
Ao tratar da “Liberdade Cristã” (1520), Lutero relembra que apesar de todos os cristãos serem sacerdotes eles não podem exercer publicamente o ministério do ensino, pois, para isso um deve ser escolhido e chamado pela comunidade.
Resumindo, talvez a relação entre o sacerdócio universal e do ministério publico da igreja seja o seguinte: a igreja é um sacerdócio, mas tem um ministério ordenado que administra os sacramentos proclama o Evangelho e que aceita o trabalho de servir aos irmãos na fé com o sustento que provem de Deus, inaugurando assim o Ministério Público do Luteranismo.
O autor do livro não quer criticar os escritos e a opinião de Lutero sobre o ministério e o sacerdócio universal dos crentes, mas, mostra que o assunto foi e continua sendo debatido e as opiniões são diversas.
Mas no final deste capitulo posso arriscar a dizer que o sacerdócio universal de todos os crentes e o ministério pastoral andam juntos, pois, além de fazerem parte do mesmo corpo de Cristo a igreja, um não subsiste sem o outro, e a distinção se faz necessária para se manter a ordem dentre os crentes e perante o mundo.
Há 4 anos
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